Двунадесятые господские праздники - статья

Шиманский Г. И.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (25 декабря/7 ноября)

Тропарь, голос 4 Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Для тебя кланятися Солнцу правды и Для тебя ведети с высоты Востока, Господи, слава Для тебя.

Кондак, голос 3 Дева днесь Пресущественнаго раждает и земля вертеп Двунадесятые господские праздники - статья Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

Величание Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради сейчас плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии

Господь наш Иисус Христос родился непререкаемо, непостижимо, несказанно от Пречистой Девы Марии в царствование Римского правителя Августа Двунадесятые господские праздники - статья в Вифлееме Иудейском. Правитель Август повелел совершить общенародную перепись в Сирии и Палестине. И вот поэтому Пресвятая Дева Мария и праведный старец Иосиф, которому Пресвятая Дева была обручена, пришли из Назарета, где они жили, в Вифлеем. По случаю переписи в Вифлееме собралось огромное количество народа, и не было Двунадесятые господские праздники - статья места в гостиницах — старец Иосиф и Пресвятая Дева Мария смогли отыскать убежище только в пещере, куда на зиму загоняли скот. Тут и родился Господь наш Иисус Христос, и положен Он был в яслях. Известие о Рождестве Христа Спасателя первыми услышали пастухи, бывшие на ночной охране у собственного стада. Им стал Двунадесятые господские праздники - статья Ангел Господень и произнес: "Я возвещаю вам величавую удовлетворенность, которая будет всем людям, ибо сейчас родился Спасатель, который есть Христос". В то же время явилось с Ангелом бессчетное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк Двунадесятые господские праздники - статья. 2, 1–14).

История праздничка

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточной и Западной Церкви праздничек Рождества Христова праздновался 6 января, назывался Богоявлением и относился, фактически, ко Крещению Спасателя.

Церковь установила празднование Богоявления по последующим причинам. Непременно, главной из их явилось воспоминание и прославление действия явления Двунадесятые господские праздники - статья во плоти Отпрыска Божия. Но была и другая причина и цель установления праздничка. И заключалась она в последующем: ранее, чем в Православной Церкви, празднование Крещения ввели у себя еретики-гностики (евиониты, докеты, василидиане), которые присваивали самое огромное значение в жизни Спасателя событию Его Крещения. Так, евиониты учили, что Иисус был Двунадесятые господские праздники - статья отпрыском Иосифа и Пресвятой Девы Марии, а Христос объединился с Ним только при Крещении; докеты считали людскую природу во Христе призрачной; в конце концов, василидиане не признавали воплощения и учили, что "Бог послал собственный Разум — 1-ое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до Двунадесятые господские праздники - статья того был обычный человек, доступный греху" (свт. Климент Александрийский). Но ничто так не ввязывало христиан в ложь, как богослужение гностиков, полное гармонических и прекрасных песен. Нужно было гностическому праздничку противопоставить собственный. И вот Правоверная Церковь установила у себя праздничный праздничек Крещения Господня и именовала его Богоявлением, внушая этим идея Двунадесятые господские праздники - статья, что в сей день Христос не стал в первый раз Богом, а только явил Себя Богом, стал как Единый от Троицы, Отпрыск Божий, Отпрыск во плоти. Чтоб опровергнуть лжеумствования гностиков о Крещении Христовом, Церковь присоединила к воспоминанию Крещения воспоминание Рождения Христова. Так, к IV веку по всему Востоку Двунадесятые господские праздники - статья Крещение и Рождество праздновались в один денек — 6 января — под общим наименованием Богоявления.

Сначало основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения Господа Иисуса Христа) служило не историческое соответствие конкретно этого числа деньку Рождества Господа Христа (и в древности точно не известное), а загадочное осознание соотношения меж первым и Вторым Двунадесятые господские праздники - статья Адамом, меж виновником греха и погибели — и Начальником жизни и спасения. 2-ой Адам — Христос, по загадочному созерцанию старой Церкви, родился и погиб в тот же денек, в который создан и погиб 1-ый Адам: в 6-ой денек, которому символически соответствовало 6 число первого месяца нового года, другими словами 6 января.

Праздничек Рождества Двунадесятые господские праздники - статья Христова был в первый раз разделен от праздничка Крещения в Римской Церкви в первой половине IV века (при отцу Юлии). Отнесением праздничка на 25 декабря Церковь выказывала противоборство языческому праздничку солнца. На 25 декабря у римлян приходился праздничек в честь зимнего солнцеворота, называвшийся dies natalis solis invicli — "денек (рождения) явления непобедимого солнца Двунадесятые господские праздники - статья", солнца, которого не смогла победить зима. Праздничек сопровождался разнузданным весельем в народе, был деньком не всегда приличных забав для рабов, деток и пр. Предосудительное отношение к этому деньку было достаточным побуждением для Церкви обустроить его по смыслу возвышенного христианского мемуары. Более того, Церковь сочла конкретно сей день более подобающим для Двунадесятые господские праздники - статья мемуаров действия Рождества Христова еще по той причине, что Солнцем Правды, Светом мира, Спасением людей, Победителем жизни и погибели Новый Завет именует Иисуса Христа. Таким макаром, Старая Церковь усвоила праздничку Рождества Христова значение приятного и выразительного отречения от языческих суеверий.

Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церкви Двунадесятые господские праздники - статья было введено позднее, чем в Западной: во 2 половине IV века. В первый раз раздельное празднование Рождества Христова было введено в Константинопольской Церкви около 377 года по указанию правителя Аркадия и благодаря энергии и силе сладкоречия святого Иоанна Златоуста. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря распространился по все¬му Двунадесятые господские праздники - статья православному Востоку. Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело к тому же другое основание. По мысли святых отцов и учителей Церкви III и IV вв. (святого Ипполлита Римского, Тертуллиана, святых Иоанна Златоуста, Кирилла Алек¬сандрийского, блаженного Августина), 25 число декабря месяца исторически в основном соответствует деньку Рождества Господа Иисуса Христа.

История богослужения праздничка Двунадесятые господские праздники - статья

Из имеющихся в современной службе Рождеству Христову стихир и тропарей более старыми, как можно полагать, являются 1-ая стихира на "Господи, воззвах", кондак и икос. Кондак и икос составлены в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем. Им составлены были 24 икоса, из которых современная служба сохраняет только 1-ые два (кондак Двунадесятые господские праздники - статья и икос). Тропарь и светилен праздничка также очень античные. Уже в VII–VIII веках известны Минеи со службами Рождеству в полном виде. В Х веке есть уже службы предпразднства и попразднства. А в ХI–ХII веках на Востоке служба, посвященная Рождеству Христову, воспринимает в изменяющихся частях таковой же вид, как и современная Двунадесятые господские праздники - статья.

Составителями и доныне совершаемой службы Рождеству Христову являются, в главном, песнотворцы VI-IX веков: святой Роман Сладкопевец (кондак и икос), святой Андрей Критский (713 г. — стихиры на хвалитех), святой Герман, патриарх Константинопольский (740 г. — ряд стихир на "Господи, воззвах" и стихиры на литии), святой Иоанн Дамаскин (VIII век — многие Двунадесятые господские праздники - статья стихиры вечерни, канон), святой Косма Майумский (VIII в. — канон).

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

Ни один из двунадесятых праздничков не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздничек Рождества Христова. Считая Рождество Христово 2-ой Пасхой (в старых Типиконах под 25 декабря читаем: "Пасха. Праздничек тридневный"), церковный утомившись назначает перед праздничком пост (15/28 ноября), по длительности равный Двунадесятые господские праздники - статья предпасхальному, другими словами посту Святой Четыредесятницы Величавого Поста: сорокадневный и именуемый "малой четыредесятницей". Рождественский пост именуется также Филипповым постом, так как перед его началом празднуется память святого апостола Филиппа (14/27 ноября). По строгости Рождественский пост уступает Успенскому и равняется к Петрову посту (исключая последние деньки). Подробные предписания относительно поста указаны в Двунадесятые господские праздники - статья Типиконе под 14 ноября. Более серьезное воздержание, "сухоядение" (воздержание от вареной еды) назначается в пн, среду и пяток во все седмицы поста, во вторник же и четверг этих седмиц разрешается вино и елей. Употребление рыбы разрешается в субботы и воскресенья поста, также в другие седмичные деньки, если случится Двунадесятые господские праздники - статья величавый двунадесятый праздничек либо величавый праздничек святому, либо храмовый праздничек. В последние деньки поста с 20 декабря / 2 января по 24 декабря / 6 января утомившись увеличивает строгость поста: в эти деньки воспрещено вкушение рыбы даже в субботы и воскресенья.

Более серьезным воздержанием освящается последний денек поста — 24 декабря/6 января, называемый сочельником. Само заглавие происходит Двунадесятые господские праздники - статья, как считают, от слова "сочиво" (то же, что и "коливо" — вареные зерна риса либо пшеницы). Вкушать "сочиво" либо "коливо" положено в канун праздничка после Литургии, которая соединяется с вечерней (т. е. после вечерни Рождественской, когда уже начался церковный денек Рождества). Таким макаром, часть сочельника 24 декабря/6 января проходит в полном Двунадесятые господские праздники - статья неядении. Этого серьезного поста не бывает, если сочельник приходится на субботу либо воскресенье (тогда вкушение еды разрешается ранее вечера — "по отпусте Литургии", которая служится утром).

Есть глубочайшие основания для предназначения таковой специфичной еды в канун Рождества Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, то предложение употреблять его Двунадесятые господские праздники - статья в еду в последний денек предпразднства Рождества Христова сближает сей день с теми деньками, в которые положено вкушение колива: в деньки памяти страдальцев и других святых и в особенные деньки поминовения усопших. В рождественский сочельник, как следует, сочиво либо коливо вкушается в честь Того, в Ком волхвы прозревали явившегося Спасателя мира, Который Двунадесятые господские праздники - статья пострадает и по погибели три денька пребудет Своим Пречистым телом во гробе и со славою воскреснет из мертвых. Спасатель пришел на зем¬лю, родился на ней, чтоб спасти людей Своими страданиями и крестной гибелью. Потому в сочельник на неких церковных службах полагаются ирмосы, подобные ирмосам Величавой Субботы: "Волною морскою Двунадесятые господские праздники - статья". В связи с этим, время от времени в рождест¬венский сочельник (если он случится в субботу либо воскресенье, и вечерня совершается раздельно от Литургии) на вечерне читается Евангельская сказка о зерне горчичном. Спасатель ассоциировал Себя с зерном, говоря о Собственном наступлении на землю и о погибели на ней Двунадесятые господские праздники - статья ("аще зерно пшенично, пад на землю не умрет, то едино пребывает" (Ин. 12, 24)). Такое евангельское чтение в рождествнский сочельник также разъясняет символику уставного предписания об употреблении сочива.

НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ И НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ

Только два последних воскресенья Рождественского (Филиппова) поста освящаются особенной памятью — о предках и об отцах Двунадесятые господские праздники - статья древности. Но для достойной подготовки к праздничку уже через неделю после начала поста, начиная с праздничка Введения во храм Пресвятой Богородицы (денек "благоволения Божия предображения"), поется катавасия "Христос раждается, славите" — на всех воскресных и торжественных богослужениях, включая полиелейные и славословные службы.

Начиная с памяти денька памяти святого апостола Андрея Двунадесятые господские праздники - статья Первозванного (30 ноября/13 декабря), не считая торжественных ирмосов "Христос раждается", в церковные службы врубаются особенные торжественные стихиры.

Основными в изготовлении к праздничку являются службы 2-ух последних Недель, посвященных воспоминанию прародителей Спасателя и всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия . Одна именуется из недель именуется Неделей святых праотец, а другая — Неделей святых отец Двунадесятые господские праздники - статья. Наименование "праотец" показывает лишь на то, что эта Неделя предшествует Неделе "отец".

В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи пламенной Рождество Христово, не опалившее "Утробу Девичу". В Неделю праотец положен отдельный канон предкам. А в Неделю отец пророку Двунадесятые господские праздники - статья Даниилу и трем отрокам посвящен тропарь. Им посвящены в Недели праотец и отец кондак, икос и ипакои. В обе Недели читаются на Литургии особенные Апостол и Евангелие, и поется особенный прокимен (воскресные Апостол, Евангелие и прокимен отменяются).

Неделя святых праотец приходится на просвет с 11/24 до 17/30 декабря; Неделя святых отец — с 18/25 до 24 декабря Двунадесятые господские праздники - статья/6января. Последняя суббота перед праздничком Рождества Христова именуется Субботой перед Рождеством Христовым. Уставом положено читать в эту Субботу особенные Апостол (Гал., зач. 205) и Евангелие (Лк., зач. 72), имеющие отношение к явлению в мир Христа Спасателя (рядовые Апостол и Евангелие читаются после обозначенных в обе Недели).

НРАВСТВЕННО-ДОГМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ Двунадесятые господские праздники - статья ПЕСНОПЕНИЙ СЛУЖБ НЕДЕЛИ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ И НЕДЕЛИ СВЯТЫХ ОТЕЦ

После грехопадения всеродного Адама поток тления и греха разлился по земле. "Средостение греха" уносилось человеком в загробную жизнь. Души погибших нисходили в темницу (греч. — ад, евр. — шеол), вроде бы в заключение, будучи связаны еще в земной жизни узами греха и невольным Двунадесятые господские праздники - статья рабством противнику рода людского — диаволу. "Узами греха" были связаны даже и праведно пожившие на земле, ибо и они не имели довольно сил и эмоций, нужных для райской жизни: духовные силы их не были подготовлены к райскому Богообщению.

Человеку оставалась юдоль плача и воздыхания по Избавителю и Освободителю от Двунадесятые господские праздники - статья рабства греха и диавола. "Простри руку Твою (Боже), — так, возможно, взывал ветхозаветный человек, — не остави нас, да не пожрет нас погибель, жаждущая нас, и сатана, ненавидящий нас, но прииди и приближися нам, и пощади души наша" . Обещание, что придет Освободитель — Христос, данное Богом еще Адаму, сохранилось в предании его Двунадесятые господские праздники - статья потомков. Но не скоро пришел на землю Христос Спасатель. Потребовались многие и многие века, чтоб приготовить население земли к Его принятию. И это понятно. Человек был сотворен существом свободно-разумным и мог быть спасен Богом не по другому, как при собственном добровольческом желании. Господь подготавливал население земли ко спасению: до Авраама — через Двунадесятые господские праздники - статья праотцев, а после Авраама — через избранный люд Израильский.

О наступлении Спасателя многие "законнии образы и пророческие проречения яве предвозвещаху" . Пророки народа Израильского, начиная от Моисея и кончая "печатью пророков" Малахией, пророчествовали о Христе Спасателе. "Образы неизреченного Твоего воплощения проявляя, Щедре, помножил еси видения и проро¬чествия вдохнул еси" .

Бог Двунадесятые господские праздники - статья, изрекая Собственный трибунал Адаму и его потомству, предсказал и ту борьбу, которая будет происходить меж семенем змия (диавола) и семенем супруги. Если под первым понимаются все люди, которые через грех работают диаволу, то под вторым следует осознавать наилучших потомков Адама, праотцев и отцов древности, которые собственной праведной Двунадесятые господские праздники - статья жизнью противоборствовали "семени диавола" — греховной части населения земли. Они жили непререкаемой, живой верой и ожиданием явления Божественного Посланника. Население земли могло принять Христа только верою. И 1-ое, чего востребовал Христос от людей, была вера (Евр., гл. 11). За длительное время до Рождества Христова население земли в лице праотцев и отцов, которых Двунадесятые господские праздники - статья воспевает Церковь в собственных песнопениях перед праздничком Рождества Христова, явило благие плоды веры. "Верою (греч. "в вере") Бог оправдал праотцев", — говорится в кондаке Недели праотцев. Так как многие из праотцев не принадлежали к избранному народу, Христос через их предобручил Для себя язычников, чтоб потом призвать языческие народы в Свою Церковь Двунадесятые господские праздники - статья. Христос "возвеличил их (праотцев и отцов) во всех языцех" , ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария, которая без семени родила Христа.

Спасатель был должен родиться на земле телесно. Как принципиально было телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинается конкретно с родословия Христа. Хотя рождение Спасателя и было расчудесным Двунадесятые господские праздники - статья, безмужным, но оно вышло от Мамы, и благословенная Дева и Матерь не могла не иметь Собственных протцов. "Закон наследственности, как и всякий закон, серьезный и неумолимый, время от времени бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится мучиться всю жизнь — с юношества, с колыбели за грехи собственных протцов Двунадесятые господские праздники - статья, страдать от нажитых ими заболеваний, грешных наклонностей. Но тот же закон и очень благодетелен для рода людского. Он закрепляет все не плохое, нажитое человеком, закрепля¬ет в потомках — и не только лишь закрепляет, да и развивает, улучшает. Этот закон делает один род, один даже люд неплохим, добросовестным, даже Двунадесятые господские праздники - статья святым, другой — нехорошим, худшим, по последней мере" .

В особенности ярко это видно в родословии Иисуса Христа, в предках и отцах древности, от которых по плоти произошел Христос, — они все отличались высочайшей и праведною жизнью. Вот восхваляется "1-ый Адам, рукой Зиждителя (через создание) почетный", всех праотец ; отпрыск его Авель, дары принесший "душою благороднейшею Двунадесятые господские праздники - статья", "которые и принял всех Бог и Господь" ; "поется в мире Сифово к Зиждителю огненное устремление, ибо в безгрешном жительстве и духовной любви Тому поистине угоди" . "Дивный Еноc богомудренно положился в Духе на призывание устами, языком и сердечком Владыки всех и Бога" . И Енох, "благоугодив Господу, преставился в Двунадесятые господские праздники - статья славе, явился лучше погибели, Божий быв раб искреннейший" . Бог, видя благородство и простоту характера Ноя во всем совершенными, "соделал его основным вождем (родоначальником) второго мира" . Отец верующих — Авраам , эталон кротости и покорности — Исаак , пример терпения — Иаков, покорности и целомудрия — Иосиф , милосердный Вооз, преданная Руфь, мужественный Давид, премудрый Соломон, злосчастный Двунадесятые господские праздники - статья Ровоам, благочестивый Езекия, кающийся Манассия, праведный Иосия и многие другие ветхозаветные праведники. Так от 1-го праведника к другому передавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивых протцов произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высокой святости и непорочности и послужившая величавой тайне спасительного Боговоплощения. К святости и высочайшему жребию Двунадесятые господские праздники - статья Дева Мария была предуготована еще до Собственного рождения подвигом праведной жизни прошлых поколений ветхозаветных праведников, праотцев и отцов, ибо через их загадочно предвозвещалось явление в мир Христа, спасающего людей, "взывающа вся сущия в мире" .

Чем поближе становилось время пришествия Христа, тем посильнее была вера и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока Двунадесятые господские праздники - статья, находившиеся в пламени, верою одолевают пламенную стихию, думая только о Боге отцов собственных. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силою веры укрощал одичавших животных. Христос явился ожиданием не только лишь избранного народа Божия, да и "чаянием (всех) языков" . В конце концов, когда "оскуде князь от (племени) Иуды, время Двунадесятые господские праздники - статья наста прочее (уже) в неже явится языков упование (чаяние народов) Христос" — "пророческая проповедания, речения и видения — конец прияша (начали осуществляться)" . "Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити. Вифлееме, земле Иудова! Красуйся и веселися, яко из для тебя возсия Господь наш. Услышите горы и бугры, и близлежащие Двунадесятые господские праздники - статья страны иудейские, яко грядет Христос, да выручит человека, его же созда" . "Сейчас чаяние языков от Девы предгрядет , Вифлееме, приими Христа! К Для тебя бо воплотивыйся приходит, Едем отверзая мне" .

ПРЕДПРАЗДНСТВО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Праздничек Рождества Христова имеет 5 дней предпразднства (20 декабря/ 2 января — 24 декабря/6 января) и 6 дней попразднства. Отдание бывает Двунадесятые господские праздники - статья 31 декабря/ 13 января.

Обычно двунадесятые празднички имеют один денек предпразднства. Исключение из этого правила утомившись делает только для 2-ух величайших после Пасхи праздничков: Рождество Христово имеет 5 дней, а Крещение Господне — 4 денька предпразднства. Отличаясь таковой длительностью, предпразднство Рождества Христова приметно выделяется посреди других предпразднств очередной особенностью. Считая Рождество Христово другой "Пасхой Двунадесятые господские праздники - статья", церковный утомившись отождествляет его предпразднство с предпасхальной Страстной седмицей, приближая службы этого предпразднства к страстным. На каждый денек предпразднства на повечериях положены каноны, составленные по эталону канонов Страстной седмицы и исполняемые надлежащими напевами (припев к тропарям канонов тот же, что и на Страстной седмице: "Слава Для тебя, Боже наш, слава Двунадесятые господские праздники - статья Для тебя"). Так, 20 декабря/2 января на повечерии положены 2 трипеснца, составленные по эталону трипеснцев Величавого Пн. и Вторника, 21 декабря/3 января — по эталону канона Величавого Четверга "Сеченое сечется"; 23 декабря/5 января — по подобию трипеснца Величавой Пятницы "К Для тебя утренюю", 24 декабря/6 января — по эталону канона утрене Величавой Субботы "Волною морскою".

Песнотворцы трипеснцев и канонов Двунадесятые господские праздники - статья стремятся в собственных творениях раскрыть глубину таинства Боговоплощения. Отпрыск Божий воспринял образ раба, и пременил Свою Божественную славу на рабское уничижение. Воплощение явилось для Него собственного рода крестом — первым крестом, может быть, более томным, чем крест последний. Господь Иисус Христос воспринимает "перстность" людского естества, образ собственного сотворения — человека. Это Двунадесятые господские праздники - статья и есть внутренний крест. Но уже при самом рождении Его ожидает и крест страданий, гонений и скорбей. Он только родился и уже находится в смертельной угрозы от злости Ирода, каверзно замыслившего уничтожить Богомладенца; дальше — бегство в Египет, опасность пути, пребывание в чужой языческой стране и многие другие скорби Двунадесятые господские праздники - статья. Эти догматические правды выражены в поэтической форме в трипеснцах и канонах предпразднства Рождества Христова. Приведем в качестве ирмосы неких трипеснцев: "К Для тебя утренюю, благоутробия ради Для себя истощившему непререкаемо и зрак раба от Девы носившему, Слове Божий: мир подаждь ми падшему, Человеколюбче" , "Волною морскою сокрывшего древле Двунадесятые господские праздники - статья, гонителя истязателя, в яслех Сокрываемого (Христа Малыша), убити отыскивает Ирод, но мы с волхвы поим: Господеви воспоим, славно бо прославися" .

Из утреннего богослужения предпразднства в особенности выделяются стихиры на хвалитех, принадлежащие известному песнотворцу преподобному Роману Сладкопевцу, — по 6 стихир на каждый денек предпразднства, представляющих развернутую картину действия.

Трипеснцы, каноны и стихиры предпразднства (читаемые Двунадесятые господские праздники - статья на утрене, вечерне и повечерии) содержат вдохновенные, высокопоэтические, умилительные и глубокосодержательные песнопения. Приведем некие из их в российском переводе М. Скабаллановича.

"Господи Боже мой, рождественское пение и предпразднственную песнь воспою Для тебя, дающему мне возрождение Твоим Божественным рождением и возводящему меня к изначальному благородству" . "Творческая Премудрость сейчас Двунадесятые господские праздники - статья совершает выход ("предгрядет"), пророческие облака раскрываются, благодать расцветает, правда засияла" .

"Пойдите наперед, ангельские силы, приготовьте в Вифлееме ясли: Слово рождается, Мудрость происходит, Церковь воспринимает приветствие. На удовлетворенность Богородицы скажем, люди: благословен Пришедший Бог наш" .

"Небом мне кажется сейчас земля" . "Творение! Скинь сейчас с себя все обветшание, видя Создателя созидающимся" , ибо грядет Двунадесятые господские праздники - статья поместиться в малой пещере Невместимый по природе, чтоб возвеличить человека, умалившегося злодеянием , обогатить обнищавшее население земли Собственной неизреченной нищетой, удалить болезнь Адамову .

"Земля подставляет свои плечи и воспринимает Зиждителя, получающего прославление от Ангелов, звезду от небес, от пастырей хваление, дары от волхвов, зание от всего мира" .

"Тайноводствуя волхвов Двунадесятые господские праздники - статья, Божия Мудрость созывает в лице их начаток из язычников": к яслям торопятся волхвы, путешествущие с дарами, предводимые светом звезды . "Смирною — погибель, златом — королевскую державу, а ладаном достоинства Божества указуют "царствуй народов" (волхвы), принося в дар начатки Христу, рожденному от неискусомужной Мамы в Вифлеемском вертепе" .

"Ирод же, неистовствуя до этого неистовства Двунадесятые господские праздники - статья Пилатова, имеет ожесточенное намерение уничтожить до этого времени Христа-Избавителя, будущего сейчас источить за мир Свою Кровь ради этого, с убийственной безжалостностью он заклал огромное количество малышей" . "О, слепотствущее скверноубийство, вседерзостный! Ты запамятовал, что Бога никто не уничтожит руками, распалившись же выше меры яростью, ты, Ирод Двунадесятые господские праздники - статья, люто закалаешь малышей" .

"Приди, жестокосердый Израиль, стряхни нависшее над твоею душою скопление, узнай Создателя, рождающегося в пещере. Он — ожидание народов. Он убьет празднички твои, ибо ты не согласен воскрикнуть: Правитель Израиля, Христос приходит" . "Жезлом стальным (потому) будешь пастись, иудей, ибо родившемуся Отпрыску Отец дает в наследие (языческие) народы и власть над всей Двунадесятые господские праздники - статья землей; а тебя, осквернившегося убийствами, отстранит, потому что ты не согласен воскрикнуть: Правитель Израиля, Христос приходит" .

"Отринув всю скверну страстей, достойно девственным разумом восприимем пришествие Христово, ибо (Он) является, чтоб понести нескверно плоть и дарить всем Божественное обновление Духом" . "Кто из вас друзья Христовы, бегите с отбегающими Двунадесятые господские праздники - статья в Египет и, поклоняясь Ему, в хорошем расположении боголепно вскричите Ему и согласно прославьте Его" .

"Вот приходит Христос к Своим; станем своими (близкими) Его благодатию" , ибо воплощением "всего меня Он соделал Своим Папе, творя и воссозидая" . "Принесем Ему веру заместо золота, любовь — как смирну; как ладан, дела принесем Создателю" . "Взирая на Двунадесятые господские праздники - статья смиряющегося Христа, возвысимся от низких (слав. — "долеретных") страстей, хорошим же старанием — не мудрствовать высоко о для себя, — поучившись вере, смиримся духом, чтоб превознести Рождаемого делами" . "Зная, что избавление священнодействуется от собственных наших недр и от источника слез, предочистившись вероисповеданием Христу, мы, верные, приступим к Родившемуся плотию в вертепе, взывая Двунадесятые господские праздники - статья: все дела Господни, пойте Господа" .

В Неделю святых отец перед Рождеством Христовым по богослужебному уставу могут быть различия зависимо от того, какого "числа месяца" случится Неделя: до предпразднства либо во время предпразднства (см. Типикон, последование под 18 декабря/31 декабря и последование под 20 декабря/2 января). Если же Неделя святых Двунадесятые господские праздники - статья отец случится 24 декабря/6 января (в Сочельник), то воскресные песнопения практически совсем исключаются. Лишь на утрене поется воскресный тропарь, и в каноне Минеи 1-ые два тропаря посвя¬щены воскресению, но они не из Октоиха, а особенные. В остальном вся служба — по Минее и посвящена отцам и предпразднству.


dzherald-yampolski-proshenie-velichajshij-celitel.html
dzherela-fnansuvannya-virobnichih-nvesticj-pdprimstv.html
dzheremi-sigel-krizis-es-pora-devalvirovat-evro107-b-evro-sobitiya-1999-2000-godov.html