Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат

MYRIOBIBLOS
THE ETEXT LIBRARY OF THE CHURCH OF GREECE

Panayio tis Christou

Double Knowledge According to Gregory Palamas

Двойственность Зания по Учению Св. Григория Паламы

Θεολογικά Μελετήματα 3, Νηπτικά και Ησυχαστικά, Θεσσαλονίκη 1977

Перевод с британского М.В. Чернышева .

Редактор перевода с британского М.М. Кедрова.

Во время собственного пребывания в Византии Варлаам Калабриец, узнаваемый теолог и философ Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат 14 века, воспринимал активное роль в спорах по двум очень принципиальным вопросам, а конкретно: об исхождении Св. Духа и об исихии монахов. По первому вопросу он выступил против взора Римо-Католической Церкви (на исхождение Св. Духа), а по второму вопросу – против исихастов. Потому что в обоих случаях он использовал гностические аспекты Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, уравнивая философию с богословием, то его выражения вызвали резкий протест со стороны Григория Паламы.

В этом споре резоны Паламы включали ряд двойственных различений, из которых в особенности выделялось учение о двойственности зания. В этом учении можно выделить три нюанса: отличие философии от богословия, различие в самом богословии – 2-ух Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат путей зания Бога, и, в конце концов, различие меж богословием и видением Бога, либо theoptia.

1.Философия и Богословие.

Отличие философии от богословия появилось в итоге появившегося в апостольские времена острого конфликта меж христианским учением и греческой философией. Временами этот конфликт появлялся вновь, и в протяжении всей эры Ренессанса Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат он был главным во всей сфере умственной жизни. Чем дальше продвигались исследования гуманистов, тем большая роль отводилась людскому фактору в зании божественного; как следует, тем выше ценилась философия.

Варлаам, один из ранешних представителей эры Возрождения, пришел к выводам о тождестве целей, способа и достижений философии и теологии, аргументируя подтверждения тем Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, что всякое человеческое благо есть дар божий, и потому философия и богословие равноценны[1] . Он обычно гласил, что, как не существует 2-ух видов физического здоровья – одно, данное Богом, и другое, поддерживаемое врачевателями, так же не существует 2-ух видов зания: 1-го – божественного происхождения и другого – от человека, но есть только единое. Философия и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат богословие, как дары Бога, равно достойны.

По этой аналогии греческие философы были возвышены до уровня Моисея и пророков. И потом эта тенденция распространилась до таковой степени, что такие личности, как Сократ, Платон, Аристотель и другие мудрецы стали изображаться в иконографии Греческой Православной Церкви. Варлаам утверждал, что «как речения мужей Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат божественной мудрости, пребывающей в их, так и светская философия устремлены к объекту, единственному в собственном роде, и, как следует, имеют общую цель – обретение правды, так как правда, пребывающая в их во всех, - одна. Эта правда сначала дана Богом апостолам; все же нами эта правда обретается средством упрямой работы Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат и очищения. Исследования в области философии естественно способствуют установлению правды, сначала данной Богом апостолам, и очень помогают в постижении невещественных первооснов»[2] . То, что Варлаам интенсивно отстаивал этот аргумент, еще не значит, что он был философом-рационалистом. Развивая в предстоящем эту идея, он приходит к выводам, близким к Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат агностицизму. Вправду, он утверждал полную неспособность человека в его природном состоянии понять божественное, и, подобно Платону и Пс.-Дионисию Ареопагиту, стремился к очищению и освобождению от вещественного тела, чтоб достигнуть видения Бога в состоянии экстаза.

Палама, напротив, проводит точное различие меж философией и богословием. Естественно, такое разделение не было единственным для Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат тех пор. Учение аверроистов на Западе было отвергнуто и осуждено в 1277 году поэтому, что посреди других собственных положений аверроисты утверждали то, что настоящее по учению философии может быть неверным по учению богословия и напротив, будто бы могут существовать две разные противоречащие друг дружке истины[3] . Как раз на данный момент Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат идет спор: какую позицию занимали аверроисты, и в особенности Сигер Брабантский (Siger de Brabant), в том разделении, которое они создали меж мудростями, последующими в итоге логических умозаключений и правдами веры. Но разумеется, что у их уже было определенное основание для такового разделения философии и богословия, которое вновь возникает Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат в философии Уильяма из Оккамы[4] .

Очень маловероятно, чтоб Палама хоть что-либо знал о взорах этих западных теологов. Его начальные предпосылки и цели были полностью другими. Когда он был обязан взяться за данную тему, он обратился к греческому (восточному) богословию и отыскал довольно обоснований для собственной позиции.

Св. Апостол Павел Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, обращаясь, в главном, к ученым мужам Афин и Коринфа, мудрецам и совопросникам века этого, показывает на неодолимую пропасть меж 2-мя видами философии: мудростию мира этого, которая, как безумие, была отвергнута, и премудростию Бога, которая пребывает исконно и дарит спасение[5] . Также и Св. Апостол Иаков характеризовает мудрость мира этого как Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат земную, чувственную и бесовскую, но премудрость, сходящую выше, он именует исполненной хорошими плодами и чистоты[6] . Отношение этих 2-ух апостолов продиктовано нуждами их миссии тех пор и не допускало существования какого-нибудь соотношения меж 2-мя видами зания, так как в этой позиции стопроцентно отвергалась ценность мудрости мира этого. Естественно, что Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат такое отношение к этой дилемме имело серьёзные последствия для развития богословской мысли прямо до конца второго века, также, до известной степени, влияло и в следующие времена. Приблизительно около века сумасшедшей мудрости мира этого не уделялось никакого внимания.

У неких апологетов, вышедших из другой исторически сложившейся среды и осуществляющих свою Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат цель в других обстоятельствах, было другое отношение к этому вопросу. Наше внимание по этому вопросу в особенности завлекает позиция Св. Климента Александрийского. Он осознавал, что изначальная правда является единственной, но потом она была расчленена философскими школами подобно тому, как был растерзан вакханками злосчастный Пенфей (Πενθεύς). Хотя некие из школ утверждали Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, что владеют полнотой правды, в реальности они обладали только некою частью её. Из этого следует, что в философии есть некоторая своя ценность, но меж нею и богословием существует базовое различие, потому что философия имеет дело с именами, другими словами с наружным покровом, тогда как богословие должно заниматься атрибутами Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат (качествами), т.е. сущностями . «Следовательно, потому что есть два вида правды, гласит он, один – в виде имен, и другой – в сущностях вещей, то некие люди предпочитают иметь дело с именами. Те, которые занимаются сладкоречием (красотой речи), – это греческие философы, мы же, варвары, рассматриваем сути вещей[7] . Все же зание составляет звенья Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат цепи, в какой предварительные учения (начальные занятия мирскими науками) служат философии, как собственной госпоже, а сама философия служит, как собственной госпоже, богословию».[8] Заимствуя этот способ толкования у Филона Александрийского[9] , Климент употребляет Агарь и Сарру, как представляющие типы рабыни и её госпожи, любая из которых по очереди приносит Аврааму Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат давно ожидаемых малышей, но не равного достоинства[10] . Авраам обращается к Сарре, снедаемой ревностью, «с одной стороны, хотя я и принимаю мирское познание (παιδεία) как младшее и как твою служанку, с другой стороны я почитаю и уважаю твою науку как совершенную госпожу»[11] . Полностью разумеется, что, согласно Клименту, хотя в философских Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат системах и содержится часть правды, в богословии находится вся её полнота. Диадох Фотикийский, с другой точки зрения рассматривая это разделение, относит его к первому падению человека и заключает, что это разделение меж правдой и заблуждением. Своим грехопадением человек «разделился в двойственности познания»[12] .

Василий Величавый связывает эти два вида зания с Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат критериями жизни человека. Мудрость мира этого научает истинной преходящей жизни и содействует удачному её прохождению. Божественная премудрость вооружает для заслуги блаженства грядущего века[13] . Два вида зания не находятся в противоречии вместе, совместно они составляют вроде бы дерево, в каком одно познание дает листья, и другое приносит плоды[14] .

Ворачиваясь к Григорию Паламе Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, мы лицезреем, что он не выступает против утверждения Варлаама, что всякое благо есть дар Бога, и всякий дар Его совершен, но он также замечает, что всякий дар необязательно всесовершеннейший[15] . И пока дары Бога делятся на природный (естественный) и духовный, философия остается природным даром[16] и, как такая, под воздействием Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат зла (беса) она заплуталась (сошла с настоящего пути) и в неких случаях обратилась в безумие[17] . Естественно, при определенных обстоятельствах философия содействует занию бытия. Но потому что это познание нельзя отождествлять с божественной премудростию[18] либо счесть ей равной, становится понятным, что не всегда плохо (ошибочно) незнание, и не всегда познание Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат является благом[19] . По этой причине приверженности философии не следует препятствовать, но злоупотребление ею должно быть строго порицаемо[20] .

Таким макаром, цели этих 2-ух дисциплин определены однозначно. Цель философии, с одной стороны, заключается в исследовании природы и законов развития бытия, и, с другой стороны, в определении принципов публичной жизни Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. Если философия не выходит за эти границы, то она является «рассуждением об истине»; если же она занимается поисками чего-либо за этими пределами, она становится занятием абсурдным, никчемным и небезопасным, так как эта область принадлежит богословию либо божественной философии (философии Христа), назначением которой является исследование духовного и вечного[21] . Потому что цели Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат этих 2-ух дисциплин ясны, то выводы обеих могут быть настоящими.

Этот исследование указывает, что, по учению Паламы, светское познание и духовное ясно разграничены и следуют параллельными способами. Назначением каждой дисциплины и определяется её достоинство. Одна дисциплина, созданная для этой жизни, является полезной служанкой, но не нужна для спасения Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат; другая, созданная для нескончаемой жизни, имеет большее достоинство и полностью нужна для спасения[22] . Это – единственное различие, ради которого Палама безотступно употребляет термин «двоякое знание», «double knowledge», διπλή γνώσις либо διπλόη .

2.Два Пути Зания Бога.

Когда мы отвергаем философию этого мира и следуем христианской правде, мы обнаруживаем ещё одно разделение. Но в этом случае объект Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат наших исследовательских работ один и тот же, рассматриваемый нами вопрос касается быстрее 2-ух путей зания, чем двойственности зания.

Варлаам, являясь жарким приверженцем единства зания Бога и пути зания, опровергал, что силлогизмом можно обосновать общие понятия, первопринципы и Бога[23] . Он считал, что озарение, дарованное всем совершенным людям древности Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат: пророкам, апостолам либо даже философам, было единственным методом зания Бога. Оно давалось им после того, как они были очищены от всякой гнусны очень напряженной духовной работой. Это озарение делало их всех боговидцами (Θεόπτες)[24] . Варлаам считал, что подтверждение применимо только ко всему, что преходяще в мире, другими словами к тому, что Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат подлежит изменению. Палама, напротив, опровергал какую-либо возможность подтверждения конкретно всего преходящего, цитируя изречение Аристотеля: «для преходящего нет доказательства»[25] . Варлаам принимал веру очень обширно, как базу для зания через озарение. Палама тоже считал веру основополагающей, но присваивал ей два смысла, а конкретно, широкий смысл для недоказуемых вещей, и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат узенький смысл – для поддающихся подтверждению.

Учение о 2-ух методах зания идет от Платона и Аристотеля. При разделении 4 движущих сил зания, т.е. чувства, науки, ума и представления на две группы Аристотель утверждал, что силы первой группы дают доказуемое познание: чувство от чувства воспринимаемых объектов, научное зание через первичные посылки Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, в то время как силы 2-ой группы дают познание спорное и недоказуемое[26] . В сути, эти четыре силы зания может быть свести к двум: к силе науки и к силе представления. В обоих случаях подразумевается функция доказательства – вера, которая, по учению Аристотеля, является пониманием убежденности в правде знания[27] .

Климент Александрийский Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат воспроизводит учение о двояком зании и двойной вере. «Вера же двояка», гласит он, «одна соединена с научным познанием и на него опирается, другая же опирается на познание мечтательное и надуманное. Ничто не препятствует потому и подтверждения в пользу веры делить на два вида: на подтверждения всесторонне четкие и подтверждения поверхностные Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. Ибо и зание вообщем, а равным образом и подготовительные познания, которые нужны для подтверждения чего-либо, также двойственны: одни – кропотливо выработанные и испытанные опытом, другие же недостаточные и несовершенные»[28] . Климент разъясняет, что человеку характерно проявлять свое мировоззрение, а научное подтверждение опирается на Св.Писание; но в почти всех случаях, подчеркивает Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Климент, четкое подтверждение может быть достигнуто даже независимо от Св. Писания. Как мы лицезреем, некоторая сила преобладает в обоих случаях, и это – вера, которая в Строматах определена последующим образом: «Вера есть вроде бы сокращенное познание необходимейших истин, а само зание является неизменяемым и четким обнаружением того, что воспринято через Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат веру»[29] .

То, что Климент определяет, руководствуясь способами имеющихся философских школ, другие Св. Отцы повторяют в более обычный форме. Феодор Эдесский (Саваит) именует эти два пути зания естественным и сверхестественным[30] , тогда как Св. Максим Духовник дает этим двум путям зания различные наименования зависимо от событий: разум и духовный опыт[31] , принятое познание Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат и практическое познание[32] , относительное и настоящее знание[33] . 1-ое из каждой перечисленной пары характерно уму и помогает устроению вещей в имеющейся жизни. 2-ое – результативно и научно, и дает обожение в будущем[34] . Таким методом Св. Максим в самом богословии проводит то же различение, которое Св. Василий Величавый провел меж богословием Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат и философией. Учение Пс.-Дионисия Ареопагита, находящееся в его катафатическом и апофатическом богословии, не очень разнится с этой теорией.

Когда Палама начал выступать против аргументов Варлаама, у него не было недочета в свидетельствах свято-отеческого предания, касающихся 2-ух путей зания Бога либо θεογνωσία . Также маловероятно, что он был конкретно знаком Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат с учением схоластов Запада, хотя, может быть, он и был как-то информирован об их учении.

В вопросе богопознания (θεογνωσία) есть тривиальные противоречия в обоих подходах к этой дилемме. Варлаам, хотя и переоценивал значение греческой философии, в конце концов отторг и философский и богословский пути зания. Палама, хотя и не присваивал Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат такового значения греческой философии, признавал значение естественного богопознания. Противоречие у Варлаама устраняется тем, что он уходил от телесности в конкретное видение Бога в состоянии экстаза; тогда как у Паламы строго ограничено применение его учения.

Позиция Паламы суммируется в одном из его писем[35] . Божественное пребывает превыше диалектики и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат доказательств; оно не подчиняется ни чувственному миру, ни силлогизму. Но Св. Отцы обучили нас разуму божественному, и силлогизм, относящийся к божественному, они обрисовали как вероятный для подтверждения, придавая ему значение вселенского разума. Вопрос тут в том, каковой этот силлогизм, отличающийся от силлогизма диалектики.

Как уже было сказано, Палама Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат утверждает, что есть естественные (природные) и духовные дары Бога. Этими естественными дарами не нужно третировать как второстепенными, так как они могут привести хотя бы к смутному познанию о Боге. Это происходит поэтому, что Бог не является некий абстрактной субстанцией, но Личностью, имеющей бессчетные проявления. Климент Александрийский выразил родственную идея: «Проявление Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Бога не единственно, но множественно; существует различие меж рвением обрести Бога и напористым желанием получить сведения о Боге. Вообщем, несущественные характеристики (проявления) каждой вещи необходимо отличать от ее сущности»[36] . Также Палама различал суть Бога, Его нетварное действование и Его творение. На этом основании он мог заявить: «Нечто о Боге становится известным Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, другое ищется, чтоб стать известным, тогда как остальное совсем непостижимо и неведомо»[37] .

Что все-таки нам понятно о Боге? Во-1-х, мы знаем о сотворенном Им, и об Его присутствии в творении. Это познание направило род человечий к богопознанию до закона и пророков; и это познание направляет людей Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат и теперь[38] , ибо люди, которые изучат предпосылки вещей, познают и силу, и премудрость, и присутствие Бога[39] . Это и есть то познание, которое приобретается интеллектуально-умственной деятельностью человека по природе. Это есть недоказуемое и ограниченное познание, которое может быть доступно даже людям, которые неидеальны по собственному нраву и духовному опыту. А Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат выше этого существует доказуемое познание. В вопросах, касающихся божественного, нереально применить диалектический силлогизм, ведущий всего только к обычным вероятностям, но доказуемый силлогизм, имеющий дело с вещами нескончаемыми, неизменяемыми и истинными[40] . Применение этого доказуемого силлогизма результативно, так как, как мы уже лицезрели, есть нюансы этой богословской трудности, которые Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат могут быть доказуемы. Это подтверждение с одной стороны основывается на коллективном опыте, мнениях и законах, а с другой стороны – на самодоказуемых посылках, приобретенных в итоге откровения. Как следует, тут мы находим соединение природных и духовных даров, соединяет воединыжды которые вера и любовь.

Согласно Паламе, вера не является двоякой, как у Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Аристотеля и Климента, но единой, и она соединяет воединыжды эти два пути зания. Преображенная верой способность человека к занию становится божественной[41] и может дойти до уровня осознания того, что превыше творения, т.е. до осознания нетварного действования Бога. Этот 2-ой путь богопознания (θεογνωσία) потрясающе назван «богословие» ("theology").

3.Богословие и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Видение Бога.

Если мы отложим 1-ый путь богопознания (θεογνωσία) – естественного зания, либо ведения по природе – и последуем методом доказательств и богословия, мы найдем новое ответвление. Это направление становится естественным, когда человек встает на путь духовной брани, чтоб обрести Бога. Аскетика древности различала три состояния человека на его пути приближения к Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Богу, а конкретно: практического делания, естественного ведения и богословствования. Эти понятия идут от Оригена, который считал, что верующий «через свое умное делание воспринимает Христа, как собственного Господа, средством естественного зания (ведения по природе) воспринимает Его как Царя, но, не считая того через богословие (богословское любомудрие) как Бога»[42] . Евагрий сохраняет как наименования Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, так и значения этих терминов[43] , в то время как Диадох Фотикийский до некой степени видоизменит эту терминологию, используя слова: зание (дар ведения), премудрость (дар премудрости) и богословие (дар богословствования)[44] .

Палама, после того как он довольно отразил в собственных трудах свое осознание естественного (по природе) и богословского богопознания Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат (θεογνωσία), сделал вывод, что результаты, приобретенные на втором пути, более значимы, чем результаты первого пути. Но в конце концов он осознает, что раскрывается ещё один путь, путь, который ведет к несоизмеримо более драгоценным результатам: путь видения (созерцания) Бога (θεοπτία). Богословие – это только рассуждение о Боге, в то время как боговидение (θεοπτία) – это в неком Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат смысле беседа с Богом. Существует очень огромное различие меж этими 2-мя способами, как меж познанием о некий вещи и обладанием ею[45] . Исаак Сирин, говоря о духовных глазах – для видения премудрости Бога и для видения Его Божественной Славы[46] , выражает через образ то, что Палама обрисовывает аналитически.

Согласно Паламе, «Бог Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат не есть суть, с тем, что мы только можем гласить о Нем, что Он не произнес, «Я есмь сущность», но Он произнес, «Я есмь Сущий»[47] . Ибо не Сущий исходит из сути, но суть из Сущего (потому что Сущий объемлет внутри себя целокупность Бытия)[48] . Потому Бог является Личностью, Которая Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат завлекает нас к Для себя; той Личностью, чье присутствие мы ощущаем, и к встрече с Которой мы стремимся. Если существо Бога остается недостижимым, Его Божественные действования могут быть нам доступны. Люди, которые очистили себя, могут по благодати высокого духовного дара созидать Божественный свет, также как и апостолы лицезрели Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат этот свет на Фаворе. И хотя этот свет назван эмблемой, он свойствен Божественной природе и не существует раздельно от Него; другими словами, это и есть нетварное действование Бога[49] . Созерцание этого несотворенного света составляет начало встречи, которая заканчивается ролью в действованиях Бога. Как следует, человек, благодаря собственному видению Бога, без всякого Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат телесного экстаза высится до уровня личности, которая может гласить с Богом и может стать другом и соработником Бога.

Примечания переводчика.

Для правильного осознания мысли создателя, также чтоб показать осознание этих текстов русскими переводчиками, кстати, не всегда совпадающее с точкой зрения Христу, я привожу некие тексты, также вероятные комменты к ним Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, имеющиеся на российском языке.

(2) Defensio Hesychastarum, II, 1, 5. (русск. пер. В. Вениаминова, Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих» Москва, Канон, 1995).

5. Нет, гласит он, «боговдохновенное писание с его премудростью и философия наружных наук ориентированы на одну цель и добиваются 1-го: обнаружения правды, ведь правда одна во всем, как конкретно Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат данная вначале от Бога апостолам, так и в трудах добываемая нами; к правде, данной от Бога апостолам, ведут и философские науки, помогая безошибочно строить величайшие священные знаки к их невещественным первообразам». Какой адекватномыслящий человек, понимающий всю меру различия меж этими вещами, не возмутится, услышав, что боготворящая премудрость Духа полностью совместима Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат с философией наружных наук, — притом услышав от людей, которые по видимости держатся одних убеждений с нами и упрекают нас за то, что наши возражения ориентированы как будто против единомышленников? Разве не верны слова истолкователя божественных загадок Григория Нисского, что одна правда «бездетна и бесплодна», не дает после длительных Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат родовых мук никаких плодов, не ведет к свету богопознания, тогда как духовная обильна и многоплодна, производит деток не по два и по три, как у самых многоплодных живых созданий, но разом возрождает целые тыщи, из ужасного мрака приводя их к дивному Божьему свету, как узнаем из апостольских деяний (Деян Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. 4, 4)? [4] . Разве правда наружной науки не непонятна и не смешана с ложью, почему всегда в какой-то момент опровергается, что должны признать сами ее сторонники, тогда как другой правде по божественному слову Евангелия (Лк. 21, 15) никто не может противостоять, так как она провозглашает очевиднейшую правду, ни в чем же не смешанную с Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат неправдой? Разве правда мудрости божественного Писания не неотклонима, полезна и спасительна для нас, тогда как правда наружной мудрости и не неотклонима, и не спасительна? Так либо по другому оказывается, что видов правды два: одна правда есть цель боговдохновенного учения, другую, не неотклонимую и не спасительную, отыскивает и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат никогда не находит наружняя философия. Как можно гласить, что этими 2-мя различными способами мы приходим к одной правде?

(12) Capita 88. (русск. пер., Диадох Фотикийский, Добротолюбие, т. III, YMCA – PRESS, 11, rue de la Montagne Sainte – Geneviève 75005 PARIS 1988.

… Ибо мозг наш с того времени, как соскользнулся в двойственность ведения, нуждение некоторое Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат имеет, хотя бы и не желал, в одно и тоже мгновение помышлять худенькое и доброе, в особенности у тех, которые добиваются тонкости рассуждения. Почему, как ни старается он всегда помышлять доброе, тотчас припоминается ему и худенькое, так как память людская от злодеяния Адамова некако разделилась на двойственное помышление Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. …

(33) Capita theologica, 1,22. (р.п.I, 218–219). (российский пер., также комменты, данные А. И. Сидоровым. Творения Преп. Максима Духовника, Мартис, 1993).

«Также есть и два вида познания. Одно – научное, которое в силу 1-го только характеристики собственного познает логосы сущего[1]; оно никчемно, так как не стремится к осуществлению заповедей. Другое познание – инициативное и эффективное, которое подлинно Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат печется о постижении сущих средством [духовного] опыта[2].

[1] «Научному» (™pisthmonik¾) познанию, согласно преп. Максиму, присуще вроде бы «прочитывать» идеи («логосы-смыслы») сущих вещей. Оно никчемно, если оторвано от «практики», т.е. нравственного преображения мира. Только религиозное (т.е. христианское) зание мира, невообразимое без «делания», позволяет познанию быть Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат действующим. Потому «созерцание Бога в природе, религиозное созерцание мира, невзирая на все ограничения, связанные с «исихией», – не только лишь не устраняются христианской магией, не признаются делом никчемным и ненадобным , в виду последующих – высших – ступеней и форм созерцания Бога, но такое конкретно созерцание заходит, как нужный и значимый элемент в Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат христианскую мистику, является принципиальным, соответствующим и определяющим моментом в теории и практике христианского аскетизма» (Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. кн. 2. СПб., 1907, с.425 – 426). Естественно, что такое подлинное ведение, высшей точкой которого является ведение Бога, нереально без преображения самого человека Духом Божиим – мысль, которую верно выразил позже св Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. Григорий Палама в собственных «Триадах». См.: Meyendorff J. The Byzantine Legacy in the Orthodox Church. N. Y., 1982, p. 183. (323–324)

[2] Акцент на опытнейшем (инициативном) ведении, превосходящем чисто теоретическое познание, характерен для многих святоотеческих творений, в особенности аскетических. См., к примеру Марк: «Оставивший деятельность, и утверждающийся на ординарном ведении, заместо обоюдоострого клинка, держит трость Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, которая во время брани, по Писанию (Ис. 36:6), пронзит руку его и, взойдя в нее, еще до этого противников, – вольет яд надмения» (Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно – подвижнические Слова, с. 16). Также блаж. Диадох: «Знание опытом соединяет человека с Богом, не побуждая душу к речам о предметах Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат… Мудрость же… обнаруживает самые деяния познания, так как 1-ое действием, 2-ая же словом заурядно просвещает» (Попов К. Блаженный Диадох (V-го века), епископ Фотики Старого Эпира, и его творения. Т. 1. Киев, 1903, с. 31–32).

(38) Defensio Hesychastarum, II, 3, 44.

44. Оставим пока тех, кто за своим познанием не знает Бога, и забудем, что Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат философское познание не все поистине. Допустим, все оно поистине; выставим вперед тех, кто узнал Бога через самое познание Его творений. Их созерцание и зание недаром называется природным законом (Рим. 2, 14); до патриархов, пророков и писаного закона оно направляло и направляло род человечий к Богу, демонстрируя Творца тем, кто не отошел Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат прямо за эллинскими мудрецами и от этого природного зания. По правде, кто из имеющих мозг, видя настолько величавые и очевидные различия сущностей, противоборства невидимых сил, уравновешивающиеся порывы движений, равно как и покой, особенным образом сбалансированный, непрерывные перевоплощения друг в друга несопоставимого и несмешивающееся обоюдное тяготение непримиримо агрессивного, соединение раздельного и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат неслиянность соединенного — разумов, душ, тел; связующую такое огромное количество гармонию, стойкость соотношений и расположений, существенность параметров и распорядков, нерасторжимость всеобщей связи, — кто, взяв все схожее в разум, не задумается о Том, Кто отлично водрузил каждую вещь в ней самой и дивно согласовал все вещи одну с другой Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, и не узнает Бога из Его вида и произведения? Кто, познав таким методом Бога, сочтет Его кое-чем из сделанного либо уподобляемого? Означает, тут будет и отрицательное богопознание. Так что зание тварей до закона и пророков направило род человечий к богопознанию, направляет его и сейчас; и практически вся совокупа вселенной, все Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат народы, не последующие евангельскому слову, благодаря одному этому занию тварного считают на данный момент Бога не чем другим как создателем этой вселенной[1].

[1] Cр. op. cit. II, 3, 4.

(39) Defensio Hesychastarum, II, 3, 15/16.

15. Так как большинству с незапамятных времен поклоняемых у нас святых довелось на опыте изведать свет благодати и учить о нем, мы Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, отстаивая евангельские заповеди, уже приводили в свидетельство их изречения, содержащие указание на то, что Писание так учит, и дающие тем осознать, что и другие, не приведенные нами суждения имеют тот же смысл [1]. Схожим же образом и тут мы представимте отеческие слова, которые, как говорят говорящие их Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, написаны в согласии со смыслом всех иных отцов. Верный и надежный истолкователь божественных вещей Исаак [2] гласит, что «нам даны два духовных ока, согласно свидетельству отцов...» — слышал? все отцы это молвят! а молвят они, что «у нас есть два духовных ока, и неодинакова полезность от видения ими: по правде, одним зрением мы Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат лицезреем скрытое в природных вещах, другими словами Божию силу. Его премудрость и Его промысел о нас, постигаемый через величие Его водительства нами; другим же зрением лицезреем славу Его святой природы, когда Бог благоволит ввести нас в таинства духовные». Так как то и другое — зрение, видимое ими есть свет; а так Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат как неодинаковая полезность от того и другого зрения, то в видении света стает некоторая двусложность: каждым зрением виден другой свет, который другим зрением не виден. Каково каждое из их, божественный Исаак нам растолковал, назвав одно постижением Божией силы, премудрости и промысла и вообщем извлекаемым из творений занием их Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Творца, а другое — видением не Божией природы, чтоб инсинуаторы опять не отыскали повода для придирок, но «славы Его природы». Это вот видение Господь и отдал Своим ученикам, а через их всем уверовавшим в Него и на самом деле показавшим свою веру; его-то Он и пожелал, чтоб они имели Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат: «Хочу», гласит Он Папе, «чтобы сии лицезрели Мою славу, которую Ты отдал Мне, возлюбив Меня от сотворения мира» (Ин. 17, 24); и еще: «Прославь Меня Ты, Отче, у Себя той славой, которую Я имел у Тебя до того как быть миру» (Ин. 17, 5). Так что людской природе Он тоже отдал Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат славу божественности, но божественной природы не отдал; стало быть, божественная природа одно дело, а ее слава другое, хоть они неотдельны друг от друга; и в то же время хотя слава отлична от Божией природы, ее нельзя приравнивать к вещам сущим во времени, так как она превосходит существование и неизреченным образом Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат присуща природе Бога [3]. Эту превосходящую все сущее славу Бог даровал не только лишь ипостасно соединенному с Ним составу, да и ученикам: «Славу, которую Ты отдал Мне, Отец», гласит Господь, «Я отдал им, чтоб как Мы сущность Одно, так они могли быть одно, — Я в их и Ты во Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Мне, чтоб они были совершенными в едином» (Ин. 17, 22). Пожелал Он и чтоб ученики лицезрели ее. Эта слава и есть то, по этому мы получаем в самих для себя Бога и в своем смысле слова лицезреем Его.

[1] Cм. в I, 1, 23 слова Дионисия Ареопагита: Дионисий Величавый, из 2-ой книжки «Церковной иерархии»: «Уподобление Богу Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат и единение с Ним, как учит божественное Писание, достигается только любовью к достопоклоняемым заповедям и их святым исполнением».

[2] Исаак Сирин. Слово 72.

[3] Т.е. слава Божия так же непознаваема всему сущему, как и Сам Бог, которого Дионисий Ареопагит именует «не существующим» по «превосхождению» Им всяческого существования (см. Загадочное богословие 5: PG 3, 1048 A Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат).

16. Но как мы получаем и лицезреем эту славу Божией сути? Неужто исследуя законы сущего и через их улавливая познание божественного чудотворства, премудрости и промысла? Нет, все схожее подлежит другому зрению души — тому, которым нельзя созидать божественный свет, «славу Его природы», согласно произнесенному выше святым Исааком и всеми другими отцами Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат; стало быть, божественный свет не то, что свет, одноименный познанию. Поэтому не во всякого, кто имеет познание сущего либо лицезреет средством такового познания, вселяется Бог; у такового человека есть только познание творений, откуда он методом возможных рассуждений додумывается о Боге. Напротив, загадочный владелец божественного света, видящий Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат уже не исходя из вероятия, а в настоящем и поднимающем над всякой тварью созерцании, узнает и внутри себя имеет Бога, так как Бог не разделен от Собственной нескончаемой славы. Нужно только не смущаться и не терять надежду от непомерности этого благодеяния, а поверив Приобщившемуся к нашей природе и Передавшему ей славу Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Собственной природы, находить, как приобретается дар этого видения. И как? Соблюдением заповедей; соблюдающему их Господь обещал Свое божественное явление, которое Он позже и именовал «обителью Своею и Отца», сказав: «Если кто любит Меня, будет блюсти слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и придем к нему и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат обитель у него сотворим»; и: «Явлю ему Себя» (Ин. 14, 23). Что «словом» Он именует тут Свои заповеди, ясно, так как выше заместо произнесенного тут «слово» Он произнес «заповеди»: «Имеющий Мои заповеди и соблюдающий их», гласит Он, «тот есть любящий Меня» (Ин. 14, 21, 23).

(41) Defensio Hesychastarum I, 1, 9.

9. Вот и сейчас, как говоришь, есть люди Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, с неописуемым бесстыдством объявляющие, что заниматься всю жизнь эллинской наукой совсем не помеха для совершенства жизни, и не слышащие обращенных прямо к ним слов Господа: «Лицемеры! Замечать небесные знамения вы умеете, а время Королевства Божия почему не замечаете?» Когда подошла пора нескончаемого Королевства и уже было пришествие дарующего его Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Бога, почему они, если вправду стремятся к обновлению разума, не идут к Нему с молитвой, чтоб принять изначальное достоинство свободы, а бегут к бессильным даже самих себя высвободить, хотя брат Господень ясно возвестил: «Если у кого недостает мудрости, пусть просит у дарителя ее Бога, и получит» (Иак. 1, 5). И неуж-то Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат познание, отысканное наружной мудростью, изгонит все зло, порожденное в душе типо неведением, когда этого не может обычное познание даже евангельских наставлений? Ведь Павел предупреждает, что «спасутся не знатоки закона, а исполнители его»; понимающий же волю Бога и не исполняющий ее «бит будет много», гласит Господь, притом больше, чем же Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат не понимающий ее (Рим. 2, 13; Лк. 12,47–48). Видишь, что нет никакой полезности от обычного познания? Да что познание о наших обязательствах, о видимом мире либо о мире невидимом! Даже познание сотворившего все это Бога не может само по себе никому принести полезности, так как, гласит златоустый богослов Иоанн, «какая полезность от Писания Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат там, где нет боголюбивой жизни, которую Господь пришел насадить на земле?» [1] Больше того, от обычного познания не только лишь нет полезности, да и величайший вред, и его жертвой стали как раз люди, от которых ты слышал переданные тобой речи. По правде: пришедший «не в величии слова Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат», «чтобы не истощилась потаенна креста», проповедующий «не в правдоподобных словах людской мудрости», понимающий «одного только Господа Иисуса, распятого» (1 Кор. 1, 17; 2, 1–4), — что он пишет к коринфянам? «Знание надмевает». Видишь? Венец зла, главнейший диавольский грех — гордость — появляется от познания! Как тогда всякая злая страсть от неведения? И как это познание очищает душу? «Знание надмевает, а Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат любовь созидает» (1 Кор. 8, 1). Вот! Бывает, означает, совсем не очищающее, а обчищающее душу познание без любви, — любви, верхушки, корня и середины всей добродетели. Как не созидающее никакого блага познание, — так как созидает любовь, — как, говорю, такое познание претворит человека в образ Благого? Да еще этот вид познания, о котором Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат апостол гласит, что он надмевает, относится не к природе, а к вере; если даже такое познание надмевает, тем паче надмевает то, о котором у нас речь: ведь оно вообщем природно [2] и присуще «ветхому человеку» (Еф. 4, 22; Кол. 3, 9). Конкретно этому познанию содействует наружняя ученость; а духовного познания так никогда и не будет Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, если благодаря вере познание не смешивается с любовью к Богу, а точнее — если оно не возродится через любовь и идущую за ней благодать и не станет совсем другим, новым и боговидным, «чистым, мирным, кротким, послушливым, исполненным слов поучения и благих плодов». Это вот познание и именуется «мудростью Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат свыше» и «премудростью Божией» (Иак. 3,15–17); некоторым образом духовная, так как подчиненная премудрости Духа, такая мудрость и распознает и приемлет духовные дарования. Другая же мудрость — «нижняя, духовная, демоническая», как гласит апостол и брат Господень, почему она и не воспринимает ничего духовного, по Писанию: «Душевный человек не вмещает того, что от Духа Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат», но считает это тупостью, заблуждением и вымыслом (1 Кор. 2, 14), в большей части пробует стопроцентно опровергнуть и в открытой борьбе извратить и оспорить как может, а кое-что и коварно воспринимает, используя приблизительно так же, как отравитель — сладкие яства.

[1] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна IV 4: PG Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат 59, 50.

[2] Игра слов: природное, /fusik»— надмевает, fusio‹.

(43) Practicus, prol. and c. 1. (Слово о духовном делании, либо монах. р.п. стр. 96) (российский пер., также комменты данные А. И. Сидоровым. Творения Аввы Евагрия, Мартис, 1994).

Христианство есть учение [1] Спасателя нашего Иисуса Христа, состоящее из инициативного, естественнаго и богословского (любомудрия) [2].

[1] Понятие dÒgma применительно к Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат христианскому вероучению употребляется уже в Новеньком Завете, при этом в разных контекстах. Так, в «Деяниях» говорится, что св. Павел и Тимофей, проходя по городкам, «предавали верным соблюдать определения (t¦ dÒgmata), постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. 16, 4). Тут идет речь об определениях первого Иерусалимского собора, носящих быстрее канонический и этический Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, чем вероучительный, нрав (хотя последний подспудно находится). В Посланиях св. Апостола Павла данное понятие встречается дважды (Ефес. 2, 15 и Кол. 2, 14) и оба раза в смысле «учения», неразрывно связанного с «жизнью». Эта связь становится определяющей во всех следующих монументах христианской письменности, в особенности ранешних. К примеру, св. Мелитон Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Сардийский гласит, что «Евангельские учения (toà eÙaggel…ou dÒgmata) были провозглашены законом», понимая под «догматами» заповеди Христовы, сущность которых есть органическое единство жизни и учения (см.: Meliton de Sardes . Sur la Paque et fragments. Ed. Par O. Perler (Sources chrétiennes, № 123). Р., 1966, р.80). Данное единство, восходящее к Самому Господу Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, и отличает христианство от философских учений древности и Нового времени. Потому в «Послании к Диогнету» говорится, что христиане, в отличии от «некоторых», защищают не (просто) человеческое учение» (oÙde\ dÒgmatoz ¢nqrwp…nou prest©sin) (A Diognete. Ed. par H. I. Marrou (Sources chrétiennes, № 33 bis Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат). P., 1965, p. 62). Евагрий подчеркивает в собственной главе эти же нюансы христианского осознания «догмы». Отсюда вытекало и известное положение, сыгравшее значительную роль в формировании всей христианской культуры: «Христос – сама философия». Оно подразумевало осознание философии, с одной стороны, как монашеского подвига, «умного делания», ибо путь подвижника «есть путь подражания Христу». Другая Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат сторона – «более интеллектуалистическая, в ней делается упор на зание сущего, а само по себе это зание тоже протекает, очевидно, не в отрыве от религиозного самоопределения, от духовного и аскетического делания» (Гаврюшин Н. Философия и богословие / / Начала, 1991, № 3, с.5). Потому «догма» и «философия» (лучше: «любомудрие») в Православии неразрывно связаны, ибо оба зиждятся на Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат «делании».

[2] Как ранее говорилось (см. «Слово о молитве» р. п. стр. 77 и примечания к этому тексту: «Треугольник же, возможно, обозначает ведение Святой Троицы. Либо по другому: если ты мыслишь число 100 50 три, то оно, вследствие собственного богатства и в качестве треугольника, есть (любомудрие) инициативное, естественное и богословское». – Слова «деятельное Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, естественное и богословское» (praktik»n, fusik¾n kaˆ qeologik»n) указывают на фундаментальную для богословия Евагрия схему 3-х главных шагов духовного преуспеяния. Как отмечает Г. Бунге, данная схема воспринята Евагрием от Оригена; 1-ый шаг подразумевает выполнение заповедей Христовых, т. е. воплощение веры на самом деле; 2-ой – зание тварной природы Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, но не в смысле современного научного зания, а в смысле постижения логосов («внутренних принципов», «идей») всех тварных вещей; 3-ий – созерцание таинства Святой Троицы. См.: Evagrios Pontikos. Briefe aus der Wüste. Eingeleitet, Übersetzt und Kommentiert von G. Bunge. Trier, 1986, S. 119-120.), данное трехчленное деление Евагрия всходит конкретно к Оригену (хотя более Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат глубочайшие истоки его всходят к древней философии). Последний, к примеру, в собственном «Комментарии на Песнь Песней» рассматривает трилогию царя Соломона – «Притчи», «Екклесиаст» и «Песнь Песней» – как отражение 3-х главных шагов духовного преуспеяния, которое начинается с «этики», проходит через «физику» (т. е. рассмотрение тварного мира) и заканчивается Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат «мистическим созерцанием» (ºqik£ – fusik£ – ™poptik»). Такое членение, согласно Оригену, греческие философы заимствовали из Ветхого Завета (см.: Harl M . Les trois livres de Solomon et les trois parties de la philosophie dans les Prologues des Commentaires sur le Cantique des Cantiques d’Origène aux Chaines exegetiques greques / / Text und Textkritik. Ein Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Aufsatzsammlung. Hrsg. Von J. Dummer. B., 1987, S. 249–269).

(44) Capita, 9, 66, 67.

9. Единаго Духа Святаго есть дар и премудрость и ведение, как и все божественные дарования; но каждый и из сих даров, как и из всех других, свое имеет действо. Почему Апостол и свидетельствует, что иному дается премудрость, а иному ведение (1Кор Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. 12, 8). Ведение опытно (ощутительно) сочетавает душу с Богом, на беседование же о сем и других вещах духовных не подвигает души; почему некие из любомудро проходящих уединенническую жизнь хотя просвещаются в чувстве ведением, но к словесам о вещах божественных не преступают. Премудрость же, если она дается кому совместно с ведением ужаса Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат ради Божия (что изредка бывает), с любовию открывает самыя внутренния воздействия ведения; поелику то (ведение) обычно просвещает воздействием внутренним, а эта (премудрость) словом. Достигаются же они так: ведение приносит молитва и величавое безмолвие при совершенном безпопечении; а премудрость – нетщеславное исследование словес Духа, наипаче же – благодать всеподающаго Бога.

66. … Ктомуже и дар Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат богословствования никому неуготовляется от Бога, не считая тех, которые наперед располагают себя от всего собственного отрещись ради славы Евангелия Божия, чтобы в боголюбезной бедности благовествовать о богатстве Царствия Божия. Сие дает разуметь рекший: уготовал еси благостию твоею нищему Боже , и присовокупивший к сему: Господь даст глагол благовествующему силою многою Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат (Пс. 67, 11, 12).

67. Все дары Бога нашего добры вельми и всеблагоподательны; но ни какой-то из них так не воспламеняет и не подвигает сердца к возлюблению Его благости, как богословствование. Ибо оно, будучи первейшим порождением благости Божией, первейшие и дары подает душе: во первых, оно располагает нас с радостию презирать всякия Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат приятныя развлечения житейския, потому что в нем мы имеем заместо преходящих утех неизреченное достояние словес Божиих; а позже оно пламенным некиим конфигурацией мозг наш озаряет и чрез то делает его общником служебных духов. Достодолжно убо приготовившись, возлюбленные, потечем к сей добродетели, благолепной, всезрительной, всякое попечение земное посекающей, в озарении Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат света неизреченнаго разум питающей словесами Божиими, и,– чтобы не гласить много,– словесную разумную душу к нераздельному общению с Богом – Словом благоустрояющей чрез Св. Пророков. Ну и в душах человеков,– о чудное волшебство!– устроив богогласныя песни, сия божественная невестоводительница поет звучно величия Божии.

(46) Sermo 72, ed. SPETSIERIS, 281. (Слово Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат 72, О хранении сердца и о тончайшем созерцании). (Творения Аввы Исаака Сириянина, Сергиевъ Посадъ, Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1911).

Если пребываешь в келии собственной, и не стяжалъ еше силы истиннаго созерцания, то поучайся всегда в чтении тропарей и кафизмъ, памятованиемъ о погибели и надеждою будущаго. Все это собираетъ умъ воедино, и не позволяетъ Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат ему кружиться, пока не приидетъ настоящее созерцание; так как сила духа могущественнее страстей. Поучайся и о надежде будущаго, вспоминая о Боге; старайся отлично уразуметь смыслъ тропарей, и остерегайся всего внешняго, что побуждаетъ тебя к похоти. А совместно с темъ храни и то маленькое (правила), что совершается тобою в келлии Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат твоей. Испытывай всегда помыслы свои, и молись, чтоб во всемъ житии своемъ стяжать для тебя глаза: отъ этого начнетъ источаться для тебя удовлетворенность; тогда и обретешь такия скорби, которыя сладостнее меда. …

(Также в Слове 74 О видах добродетели, Исаак Сирин гласит о стяжании боговидения. Прим. пер.).

Не возможешь возлюбить Бога Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, если не узришь Его. А видение Бога есть следствие зания Его, так как видение Его не предшествуетъ познанию Его.

Сподоби меня, Господи, узнать и возлюбить Тебя не темъ ведениемъ, какое приобретается чрезъ обучение с расточениемъ разума, но сподоби меня того ведения, в каком умъ, созерцая Тебя, прославляетъ естество Твое Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат в созерцании, потаенно похищающем у мысли чувство мира. Сподоби меня возвыситься надъ зрениемъ воли, порождающей мечтания, и узреть Тебя, связуемаго крестными узами. В этой 2-ой части распятия разума, который, свободно отъ воздействия на него помышлений, упокоевается въ непрестанномъ , преестественномъ созерцании Тебя.

…Есть два метода взойти на крестъ Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат: одинъ – распятие тела, а другой – вхождение в созерцание; 1-ый бываетъ следствиемъ освобождения отъ страстей, а 2-ой – следствиемъ действенности делъ духа.

(Уже в Слове 1 Об отречении от мира и о житии монашеском, Исаак Сирин гласит об отречении от мира, как о нужном условии для приближения к Богу. Прим. пер.).

Никто Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат не можетъ приблизиться к Богу, если не удалится от мира. Удалениемъ же называю не переселение изъ тела, но устранение отъ мирскихъ делъ. В томъ и добродетель, чтоб человекъ не занималъ мозга собственного миромъ. …

(В Слове 65 О безмолвствующих, Исаак Сирин гласит о даре слез, как признаке святой души переселившейся в вечность Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат своими помышлениями еще во время пребывания на земле. Прим. пер.).

Когда достигнешь области слезъ, тогда знай, что умъ твой вышел изъ темницы мира этого, поставилъ ногу свою на стезю новаго века, и началъ обонять тотъ дивный новый воздухъ. Тогда и начинаетъ онъ излучать слезы, так как приблизилась болезнь Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат рождения духовнаго малыша, такъ какъ общая всехъ матерь, благодать, поспешаетъ загадочно породить душе Божественный образъ для Света будущаго века. …

(Также о значении безмолвия см. Слово 41 О молчании и Слово 42 содержащее внутри себя учение о тайнах безмолвия. Прим. пер.).

(49) Defensio Hesychastarum III,1,14. (также Op. cit. III,1,13, прим. пер.)

13. Богомудрый Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Максим, заурядно называющий в аллегориях одно эмблемой другого ввиду имеющейся меж ними аналогии, не всегда делает наименьшее эмблемой большего, как мнится для тебя, все-мудрому, но время от времени и большее — эмблемой наименьшего. Так, гласит он. Господне тело поднятое на кресте делается эмблемой нашего пригвожденного страстьми тела; а Иосиф, что переводится Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат как «приумноженный», — эмблемой добродетели и веры: «Когда», гласит святой, «они приумножаются у тех, кто до этого был одержим страстями, то снимают их как Иосиф — Господа с креста». Таким же образом Максим иносказательно именовал свет Преображения эмблемой утвердительного и отрицательного богословия как высшее — низшего и как сокровищницу и Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат источник богословского познания. Что все-таки? Разве он не именовал Моисея эмблемой промысла, а Илию — суда? [1] Неуж-то их стало быть не было в реальности, но все было воображением и подделкой? Да кто из людей посмел бы сказать такое не считая превосходного Варлаама, который и свет Преображения объявил иноприродным Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Божеству, хотя практически весь хор боговдохновенных богословов остерегался именовать благодатный этот свет просто эмблемой ради того, чтоб никто, сбитый с толку двузначностью такового именования, не счел божественный свет тварным и чуждым Божеству. Если его именовать эмблемой божества, осознав уместно и здраво, то в этом не будет ни мельчайшего противоречия правде.

[1] Максим Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Духовник. Книжка недоуменных вопросов: PG 91, 1376 CD; 1165 ВС; 1168 С.

14. По правде, пусть, как ты сам настаиваешь, свет Преображения будет эмблемой Божества. Ты тогда и не возьмешь нас и не лишишь — знай это — благостной надежды. Всякий знак или одной природы с тем, чего он знак, или принадлежит к совсем другой Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат природе. К примеру, при наступающем восходе солнца заря есть природный знак его света; и природным эмблемой жгучей силы огня является тепло. Из неприродных же время от времени делается эмблемой для пользующихся им или нечто имеющееся в природе само по себе, как к примеру костер при нашествии противников, или нечто не имеющееся Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат в собственной природе, но становящееся вроде бы видением, которое служит промыслу и которое исключительно в одном этом отношении является эмблемой. Таковы знаки, чувственно и образно являющиеся пророкам, к примеру серп Захарии (Зах. 5,1-2), топоры Иезекииля (Иез. 9, 2) и если есть что схожее. И вот, единоприродный знак всегда сопутствует Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат природе, от которой его бытие как природного, но совсем нереально чтоб знак другой, без помощи других имеющейся природы всегда сопутствовал обозначаемому: чем бы он ни был сам по для себя, ему ничто не мешает существовать до этого обозначаемого либо после него. В конце концов, знак не имеющийся без помощи других не бывает Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат ни до этого ни после обозначаемого, так как для него это нереально, но на короткий срок появившись он сходу перебегает в небытие и совсем исчезает. Итак если Фаворский свет знак, он или единоприроден, или нет; и если он не единоприроден, то или существует без помощи других, или является несуществующим Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат призраком. Если он только несуществующий призрак, то Христос вовек не был, не есть и не будет таким; но что Христос таким будет вовеки, непременно говорят, как показано немногим выше [1], и Дионисий Ареопагит и Григорий Богослов и все ожидающие Его пришествия с небес во славе; как следует, свет не был Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат просто не имеющим существования видением.

[1] См. op. cit. III 1, 10-11.


[1] Defensio Hesychastarum II,1,4. (Три триады «В защиту священнобезмолвствующих»).

[2] Op. cit. II,1,5. (См. русск. перевод этого текста. Прим. пер.).

[3] P. MANDONNET, Siger de Brabant et l’averoisme latin au XIIIe s., 2ème éd., Louvain 1911,V. II, 175.

[4] Sent. I Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат, prol. ed. P. Boener, σ. 13-15.

[5] I Cor. 1,18-31; 2, 6-10;II Cor. 1,12.

[6] Jac. 3, 13-17.

[7] Stromata 6, 17.

[8] Op. сit. 1, 5.

[9] De congr. 14,71ff.

[10] Stromata 1, 5.

[11] Ibid.

«Мирское познание приветствую я не за другое что, как за его молодость (новизну) и ценю его не больше, чем ординарную служанку; в для тебя же я чту настоящую госпожу и твое познание ценю как Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат совершеннейшее, удовлетворяющее поглубже и благороднее». (Климент Александрийский. Строматы. Русск. пер. Н. Корсунского – Ярославль, 1890)

[12] Capita 88, E. DES PLACES, p. 148, 17.

[13] In Psalmos, 14, PG 29, 256.

[14] Ad juniores, 2.

[15] Defensio hesychastarum, II, 2, 11.

[16] Op. cit. II, 1, 28.

[17] Op. cit. I, 1, 19.

[18] Op. сit. II, 1, 7.

[19] Op. сit. I, 3, 14.

[20] Op. сit. II, 1, 16.

[21] Contra Acindynum, 6, 1 // Cod. Coisl. gr. 98,149/149v.

[22] Defensio Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Hesychastarum, II, 1, 5.

[23] Epistola I ad Palaman, ed. SCHIRO 243.

[24] Epistola I ad Barlaam, 22.

[25] Anal. Poster. 1, 8.

[26] De anima, ed. Of Oxford Γ, 3, 427b/428b.

[27] Op. сit. Γ, 3, 428a, sof. Elenchi4,165b,Physica Θ8,262α

[28] Stromata 2, 11. (эта цитата из Стромат приводится по русскому переводу Н. Корсунского).

[29] Op. сit. 7, 10.

«Вера, если можно так выразиться, есть сокращенное познание необходимейших Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат истин. Зание же есть непререкаемое и непобедимое, и в слове и в деле обнаружение истин, принятых верой. Это обнаружение, согласное с учением Спасателя и утвержденное на основании веры, ведет разум к познанию, к постижению совершенному и к безгрешности». (Русск. пер.)

[30] Theoreticum jιλοκαλία, ed. 1960, 1, 326.

[31] Capita varia, 4, 31.

[32] Op. cit Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат. 4, 29.

[33] Capita theologica, 1, 22. (р.п.I, 218–219).

[34] Capita varia, 4, 29.

[35] Epistola I ad Barlaam, 33.

[36] Stromata 6, 17.

[37] Epistola I ad Acindynum, 8.

[38] Defensio Hesychastarum, II, 3, 44.

[39] Op. cit., II, 3, 15/16.

[40] Epistola I ad Acindynum, 13.

[41] Defensio Hesychastarum I, 1, 9.

[42] Origenus. In Psalmos 126 // PG 12, 1641.

[43] Evagrius Ponticus. Practicus prolegomena et cap. 1 // PG 40.

[44] Capita, 9, 66, 67.

[45] Defensio Hesychastarum, I, 3, 42.

[46] Sermo 72, ed. SPETSIERIS, 281. (Также в Двойственность Познания по Учению Св. Григория Паламы (Double Knowledge According to Gregory Palamas) - реферат Слове 74 Исаак Сирин гласит о стяжании боговидения. Прим. пер.).

[47] Ex. 3, 14.

[48] Defensio Hesychastarum III, 2, 12.

[49] Op. cit. III, 1, 14. (также Op. cit. III, 1, 13, прим. пер.).



dvorcovie-perevoroti-1725-1762-gg.html
dvorcovij-kompleks-versal.html
dvorec-beloselskih-belozerskih-otrestavriruyut-za-39-mln-rublej-internet-resurs-dpru-19092012.html